黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他又将(jiāng)目(mù)光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却(què)地理(lǐ)位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

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这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的(de)地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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