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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(l两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃e)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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