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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：<大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别/p>

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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