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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗p>

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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