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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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