黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的(de)野心只能持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不(bù)知(zhī)他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国(guó)大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞(tūn)并的(de)风险，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱之国(guó)反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

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毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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