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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流(l吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗iú)都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是：我们不(bù)能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的(de)字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发(fā)现道(dào)家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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